"La historia no es quizá más que la historia de la distinta entonación de las mismas metáforas" reza el Yoryiboy; no me acuerdo, ni importa, si habla de la historia de la literatura o de la historia de las guerras.
1 Cuando escuchamos "Corbata rojo punzó" del Hugo Varela no podemos sino remitirnos a la situación planteada por el Chespir en su obra dedicada a uno de los Enriques ingleses, donde este señor rey ofrece su reino por un caballo que lo saque, como ciudadano llano y cualunque ya, del lugar adonde rey lo van a matar.
2 En su obra el señor Varela recuerda haber adquirido, o le regalaron quizá, que ni corbatas ni reinos muchas veces uno sabe de dónde vienen, una corbata muy bella. 2.1 Nadie dice que la prenda fuera muy útil, al menos al principio del relato, pero linda era linda. 2.2 Era un objeto de ornato, susceptible de serios gravámenes en las sociedades que juegan, contra las sugerencias del Marx, a imponer alícuotas altas a los gastos superfluos.
3 Como el Enrique del Chespir, también el Varela, en este caso protagonista de su propio relato, termina sacrificando el objeto más costoso (la corbata) para sustituir un elemento más trivial como es el papel higiénico, tan necesario para quienes, salvajes westeros, no nos lavamos el culo cada vez que cagamos.
4 Con la salvedad de que el señor Varela tiene éxito en su costoso sacrificio, ambas historias muestran un paralelo notable. 4.1 El rey protagonista de la versión inglesa también intenta hacer una sustitución que en general parecería desventajosa, pero en su situación particular se transforma en muy conveniente -si bien no es sucesful en su intento, por lo que su historia no es autobiográfica, la tiene que contar otra persona lo cual hace ganancia a la fama del británico literato precursor del Chespirito.
5 Inglaterra existe, o ha existido, que si estamos a ocho minutos del sol estamos a buena parte de un segundo de Inglaterra, mal puedo yo saber las cosas antes que la luz, y también hubo corbatas desgraciadamente, y caballos, inocentes de quienes los hayan montado. 5.1 Hubo barcos, que no tienen aquí, se me dirá, nada que ver. 5.2 El papel higiénico existe.
6 Un poco de todas estas historias es realidad, un poco es ficción, de eso se tratan los cuentos en torno a la hoguera del clan, de eso se trata y se tratará entonces la literatura. 6.1 La habilidad del cantador, del decidor, del escribidor, es llenar las oscuridades con bellas llamaradas como hace el fuego en la noche, para que olvidemos el frío, la mortalidad y nuestra ignorancia de lo pasado, pasando y porvenir, que acecha todo alrededor. 6.2 Está bueno cuando llega el día y lo que vemos, lo que vivimos, es otra versión, radiante y firme, de lo que hemos oído en torno al fuego.
7 Literaturas hay, según los cánones de hoy menos logradas, que atribuyen a un muerto contemplar su propia sepultura, y por si fuera poco entretextan en la misma historia una prohibición de hablar e interactuar con muertos atribuida al mismo muerto cuando estaba vivo. 7.1 Este tipo de cosa dificulta desgranar en tales libros la parte seria de la jocosa o simplemente demasiado artificial y mal mentida. 7.2 Lo cual, adivinará el lector, no es para mí una cosa criminal.
9 En la era de los dinosaurios a algunos seres comenzó a sobrarles neurona para algo más que procesar las posibilidades inmediatas de lo que estaban viendo, olfateando y oyendo. 9.1 Fue prácticamente un error de cálculo de la naturaleza de nuestros lejanos abuelos, que inspirada por lo que pasaba alrededor fue sumando capacidad nerviosa porque le hacía falta, porque andábamos cortos. 9.2 En un momento dado exageró un poquito. 9.3 Diez gramos, quince, too much brain. 9.4 Si bien todo se paga, ya lo ha notado el Buda, este pifie terminó sirviendo para algo. 9.5 Ya que tenemos toda la neurona necesaria para manejar nuestro cuerpo, para pensarlo apenas donde ahora no está, pero puede estar, que es todo lo que ha llegado a captar nuestra piel, nuestros sensores de luz y calor, nuestros ojos sobre todo, que no somos Mahucutaj, pues ahora qué haremos con ella. 9.6 No sé si dijo “un Buda” el paramecio primordial. 9.7 Pero el error debía ser, y fue, como venía siendo desde que la A tropezó con la D y esta con la N. 9.8 Y eso fue más o menos útil, y como cada vez que algo fue más o menos útil para contextuar, el error tendió a mantenerse. 9.9 El error que llamamos “imaginación”. 9.10 El error que llamamos “inteligencia”. 9.11 Carl Sagan hace hincapié en esto en su bello “Dragones del Edén”, bueno como todos sus libros. 9.12 Bueno y bello, y mínimo en ello, como definen la verdad los matemáticos. 9.13 Habráse visto definición más bella. 9.14 Dónde termina el arte y comienza la ciencia? 9.15 Señor taxista, éste es su día, sé a dónde quiero ir, pero no se lo voy a poder decir exactamente, ni siquiera puedo decirle si vengo o si voy.
10 A veces interpretamos “imaginación” como “crear” nuevas situaciones, no sólo recordar, a veces pretendemos que estas situaciones sean forzosamente distintas a las que ya hemos visto. 10.1 Ahí el tipo “es un artista”, “crea”, es “talentoso”. 10.2 Pero no hay un punto en que termine el recordar (volver-a-poner-en-el-corazón) y comience el imaginar, como no lo hay uno donde termine el considerar opciones y comience el crear-desde-la-nada. 10.3 Sólo lo hacemos en distintos momentos de la historia, y elegimos nuestros hilos en distintos puntos del tejido, y trenzamos con mayor o menor o distinta habilidad. 10.4 Quizá esta “originalidad” tenga más que ver con que no somos Mahucutaj ni sus pocos socios (no podemos , al menos sin la notebook y google, ver hasta el infinito) que con un acto de creación. 10.5 Es más rareza, propuesta, lejanía en la rueda, intención de movimiento, que verdadera originalidad, discontinuidad.
11 Pensemos. 11.1 Hagamos un alto en estas especulaciones sobre el pensamiento, la vida, la imaginación, y simplemente pensemos. 11.2 Una palabra verdaderamente original no la entendería nadie. 11.3 Una canción realmente original no le gustaría a nadie. 11.4 Peor que el Eschonberg, que escribió casi para su propio placer, y de éste dudo. 11.5 Por eso respeto a los músicos demasiado populares, a los músicos comerciales, y a las bandas de covers. 11.6 Porque ya hay algo muy complejo en hacer cualquier cosa “bien”. 11.7 Crear doscientas melodías relativamente agradables y diferentes con tres o cuatro tonos y siete notas, como hizo el Palito Ortega, tiene algo de bastante difícil y trabajoso. 11.8 Como los primeros ejercicios del Eschonberg.
12 Dejemos de pensar. 12.1 Qué estamos diciendo?
12.2 Que no hay un punto exacto en donde comience el rey y termine el caballo. 12.3 No hay un punto exacto en el que se comience a pensar, y uno donde dejemos de pensar. 12.4 No hay un punto. 12.5 Estamos negando la existencia del punto de Euclides y de las palabras, no sé de quién serían, del día y la noche, del norte y del sur, como entidades independientes, principales, extrínsecas.
13 No hay un punto. 13.1 Como no hay un punto en que sepamos, en un imaginario Rey Enrique que cabalga hacia su libertad en un caballo que justo pasaba por ahí, qué pulgas son del caballo y cuáles podemos llamar del señor don Rey. 13.2 Como tampoco podríamos separar perfectamente su Real Transpiración de la del caballo, y, para ser totalitarios en algo: 13.3 tiene usted TODA la razón, no hay en ello NINGUNA utilidad. 13.4 No habría, diremos, porque ya sabemos que el caballo no existe, no vendrá, el rey, que está vivo y quiere regalar su real naturaleza, perdón Suárez, su real condición, perdón Suárez, su condición casual, para que le regalen, perdón Adam, un caballo, más allá de lo bueno de la oferta y de lo inexorable del mercado no verá satisfecha esa condición. 13.5 Pero ya lo hemos dicho: 13.6 como siempre en la literatura, no sabemos si el rey pronunció o no esa sentencia por la que lo hemos traído a retorcerse en estas líneas, o si ella se le ocurrió al Chéspir, y ni siquiera sabemos si el Enrique está muerto y si era inglés, que ya podría ser el Obama, yo no lo he visto nacer, o el Osama o el Holandés errante, yo no lo he visto morir, y lo que se dice ver, coño, he visto Matrix. 13.7 Cuidado. 13.8 Ni de los ojos nos podemos fiar, que la información siempre es mediata y mediada. 13.9 Tanto que estas cosas, que pensaba guardármelas secretas, como el Eschonberg el placer de su música, ahora las voy a publicar simples por ahí, para que tantos puedan leerlas, sólo para joder a la Cia como ellos lo han venido jodiendo al Pekadic, que soñando estará en su cielo con ovejas eléctricas.
14 Pero volvamos a pensar, que las palabras son demasiado, destruyen de tanto ayudar lo que quisiéramos construir o mentir por un ratito. 14.1 Lo que estamos diciendo, o tratando de decir, es como si por la misma naturaleza de las palabras no existieran las palabras. 14.2 Como si por la misma naturaleza de “el ADN” no existieran los ADN, ni ningún ADN como objeto separado. 14.3 Estamos buscando la Nube, Iching, o buscando la Tierra. 14.4 Pero también estamos buscando el rayo que las conecta, el salto cuántico, la necesidad que le da a cada una lo que estaba en la otra, en un sentido, como se lo daría en el inverso llegada la revolución. 14.5 Que si los carapálidas asiáticos hubieran sido más morenos y los egipcios más blancos, la cosa hubiera sido igual, Egipto hubiera sido el cielo y la Arabia y el Asia la tierra de los trabajos pendientes. 14.6 En esto la simetría es ley y la asimetría es apenas circunstancia, alto o bajo de las olas en el mar, casual. 14.7 Lo que va siendo va demarcando, lo real va sucediendo y las bolillas caen como quieren, no como deben, y una vez que han caído hay que fumárselas. 14.8 Como quieren los dioses, dijeron los antiguos, para apaciguar a los niños. 14.9 Estos abuelos.
15 Volvamos ahora a nuestros ejemplos iniciales de congruencia.
16 La simetría, decíamos, no es total. 16.1 Más allá de las diferencias cuantitativas de las historias 16.2 (el reino de Inglaterra tenía un valor más grande y más impreciso que la corbata del señor Varela, el caballo también valía menos que el papel higiénico, si los medimos típicamente y cada uno en su momento relativo de la historia humana; además el señor Varela es alto y barbado, en tanto el Enrique era tal vez menos garboso), 16.1 cualquier pretensión de supersimetría de los argumentos se pierde en cuanto al desenlace. 16.3 Hemos de notar que este no es un accidente que carezca de compañía: 16.4 es un caso muy americano el del señor Varela, que hace un sacrificio pero logra concretar su negocio y seguir vivo y culiando.
17 Otros ejemplos de este modo son el mito prometeico, donde el mediodiós 17.1 (o sea un mestizo, notemos el fenómeno del crossover tal como se da en Mose, en Hunahpu-Ixbalanqué, en Buenos Aires, en el Río Grande, justo por citar) 17 que robó el fuego divino para beneficiar a los hombres termina encadenado eternamente a una piedra mientras un cuervo le come el hígado hasta el fin de lo que no termina. 17.2 En una versión cakchikel, americana, los cakchikeles no aceptan ofrecer las entrañas de sus jóvenes para conseguir el fuego como hacen otras tribus, sino que se transforman en murciélagos, pasan volando de noche y se roban la tecnología sin ser castigados. 17.3 Otra vez el “héroe” permanece, sobrevive, triunfa sin morir. 17.4 No resurrección necesaria.
18 Ya que estamos, y para abundar el tipo emparejando de paso las citas, la madre de Hunahpu e Ixbalanque es expulsada de Xibalbá para ser muerta, y luego maltratada por su suegra en el mundo nuestro, pero sobrevive a la sentencia y al deseo de muerte que le dedican un lado y el otro. 18.1 Desde quien relata y oye el cuento el mix se mira más como cosa exitosa. 18.2 Se mira. 18.3 Se puede mirar. 18.4 No hay pecado - ni necesidad de decir que no hay pecado, hasta que lo contrario haya sido dicho.
19 Aquí me paro a ver y veo tres elementos en la literatura y en la vida como yo las pienso.
20 Por un lado los ya conocidos y opuestos, el gene como mínimo portador interno de historia de vida y el meme como mínimo portador externo, céntricos ambos, convexos, al ser vivo que los porta y es portado. 20.1 El balance entre ellos, el cambiante balance entre ellos, es el tema del libro de Sagan.
21 Por otro lado está lo fenomenológico o fenológico, que también ha sido mirado, pero no en este juego, y me permito introducir entonces un tipo negativo, cual molde de una cosa, equiparable sin embargo a los otros dos como jugador necesario. 21.1 Gene, fene, meme.
22 El fene es cóncavo, es más como el universo acunando al ser vivo. 22.1 Su minimidad, unicidad, puede ser discutida, ya que se configura por la circunstancia, por lo hueco, por lo vacío, por la nada: 22.2 una palabra es de alguna manera el exacto espacio que le dejan las demás palabras, ningún idioma hay que tenga todas o muchísimas palabras iguales, y en esto puedo llamar en mi apoyo a cualquiera, al Ortega, y Gasset, al Bacon, al Adrián Paenza, al Juan Ramón Jiménez, al Esra o al Asimov, pero me quedaré probablemente con el Eschonberg, tan sólo porque ya lo había nombrado, ponele.
23 El fene. 23.1 Se nos objetará su unicidad y su carácter de mínimo no siendo como no es “una” cosa, pero como casualmente ya hemos cuestionado líneas arriba esa misma condición en genes y memes, nos quedaremos tranquilos, como si tal cosa. 23.2 El fene es para nosotros justamente lo que da la ilusión de unicidad a gene y meme. 23.3 Es la mirada que nos permite cortar el texto universo en puntos o cuerdas, palabras, fragmentos, que no existen de otro modo. 23.4 Como se corta la lengua en palabras y frases, la vida en vidas, la materia en “partículas”, nótese que en nuestra lengua llamamos partícula a las partículas, como si fueran no cosas independientes sino pequeña-parte-de-algo, llamamos personas, que es máscara-que-se-repite-de-un-actor-a-otro, careta-que-amplifica-las-palabras, a las personas, y decimos que educar es “construir la cara-el corazón” de la gente. 23.5 El fene es la relación entre el poco y el resto, que como bichos complejos, siempre somos, sin ser todo, más bien un resto mirando al poco. 23.6 Hay algo circular, hiperesférico en la vida y en la lengua. 23.7 Hay así algo rústico y equivocal en decir “pensamiento lateral”, algo torpe y frontal en esa intención de abandonar la misma frontalidad.
24 El fene es la cuna, el modo en que el contexto nos escribe, lo incidental al tipo, típico y eficiente pero que no puede o no conviene relatarse como gene ni como meme. 24.1 La danza de todas las palabras donde aparece, mágica y obvia, según sea ud más o menos inteligente o más o menos idiota, una palabra. 24.2 La danza de la vida, sea ud un Enrique, un caballo, real o necesario, un Varela quién fuera. 24.3 Lo que le da forma al objeto, que en este caso sería tal vez sujeto. 24.4 La incidencia de las cosas – 24.5 inconexas sin la incidencia misma. 24.6 La incidencia también de las cosas secuenciales u organizadas, conexas más allá del ser vivo - 24.7 el agua, la luz del sol, el agua que rodea una isla, diría Haushoffer, el lago sobre la montaña, diría el Iching, el castillo sobre la montaña sobre el lago, diría el Pekadic, una montaña, el hambre, el frío, las ganas de ir al baño.
25 Después sigo. Ahora me voy a tomar un vaso milenario de chocolate. Grandote.
Marcelo Donadello
13.0.3.16.12
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