Gene Fene Meme
"La historia no es quizá más que la historia de
la distinta entonación de las mismas metáforas" reza el Yoryiboy; no me
acuerdo, ni importa, si habla de la historia de la literatura o de la
historia de las guerras.
1 Cuando escuchamos "Corbata rojo
punzó" del Hugo Varela no podemos sino remitirnos a la situación
planteada por el Chespir en su obra dedicada a uno de los Enriques
ingleses, donde este señor rey ofrece su reino por un caballo que lo
saque, como ciudadano llano y cualunque ya, del lugar adonde rey lo van a
matar.
2 En su obra el señor Varela recuerda haber adquirido, o
le regalaron quizá, que ni corbatas ni reinos muchas veces uno sabe de
dónde vienen, una corbata muy bella. 2.1 Nadie dice que la prenda fuera
muy útil, al menos al principio del relato, pero linda era linda. 2.2
Era un objeto de ornato, susceptible de serios gravámenes en las
sociedades que juegan, contra las sugerencias del Marx, a imponer
alícuotas altas a los gastos superfluos.
3 Como el Enrique del
Chespir, también el Varela, en este caso protagonista de su propio
relato, termina sacrificando el objeto más costoso (la corbata) para
sustituir un elemento más trivial como es el papel higiénico, tan
necesario para quienes, salvajes westeros, no nos lavamos el culo cada
vez que cagamos.
4 Con la salvedad de que el señor Varela tiene
éxito en su costoso sacrificio, ambas historias muestran un paralelo
notable. 4.1 El rey protagonista de la versión inglesa también intenta
hacer una sustitución que en general parecería desventajosa, pero en su
situación particular se transforma en muy conveniente -si bien no es
sucesful en su intento, por lo que su historia no es autobiográfica, la
tiene que contar otra persona lo cual hace ganancia a la fama del
británico literato precursor del Chespirito.
5 Inglaterra
existe, o ha existido, que si estamos a ocho minutos del sol estamos a
buena parte de un segundo de Inglaterra, mal puedo yo saber las cosas
antes que la luz, y también hubo corbatas desgraciadamente, y caballos,
inocentes de quienes los hayan montado. 5.1 Hubo barcos, que no tienen
aquí, se me dirá, nada que ver. 5.2 El papel higiénico existe.
6
Un poco de todas estas historias es realidad, un poco es ficción, de
eso se tratan los cuentos en torno a la hoguera del clan, de eso se
trata y se tratará entonces la literatura. 6.1 La habilidad del
cantador, del decidor, del escribidor, es llenar las oscuridades con
bellas llamaradas como hace el fuego en la noche, para que olvidemos el
frío, la mortalidad y nuestra ignorancia de lo pasado, pasando y
porvenir, que acecha todo alrededor. 6.2 Está bueno cuando llega el día y
lo que vemos, lo que vivimos, es otra versión, radiante y firme, de lo
que hemos oído en torno al fuego.
7 Literaturas hay, según los
cánones de hoy menos logradas, que atribuyen a un muerto contemplar su
propia sepultura, y por si fuera poco entretextan en la misma historia
una prohibición de hablar e interactuar con muertos atribuida al mismo
muerto cuando estaba vivo. 7.1 Este tipo de cosa dificulta desgranar en
tales libros la parte seria de la jocosa o simplemente demasiado
artificial y mal mentida. 7.2 Lo cual, adivinará el lector, no es para
mí una cosa criminal.
8 La literatura, como su padre el cuento,
tiene una relación muy fuerte con la imaginación. 8.1 Qué es la
imaginación? 8.3 La capacidad de un ser vivo de generar un metaorden,
una “imagen” de algo. 8.4 Tiene ella algo que ver con que consideremos a
ese complejo químico maestro un ser vivo. 8.5 Tiene que ver con el
desarrollo de una hoja de papel o pizarra o pentagrama, pero dentro del
alma, de la cabeza, del corazón de uno. 8.6 O quizá en algunos esa
“ram”, ese formateo, es más sonoro. 8.7 O quizá oloro. 8.8 Los olores
despiertan cosas muy fuertes, los olores que nos recuerdan a la infancia
nos traen momentos, sentimientos, personas, son muy poderosos. 8.9 El
olor de alguien, o de los zapatos o los libros cuando son nuevos, o de
los juguetes. 8.10 Esa es una forma muy primitiva (no como menos, lo
primitivo es más: dios es primitivo, nosotros somos apenas nuevos
accidentes) de imaginar, las más recientes están, en los humanos, más
relacionadas con la palabra escuchada o leída.
9 En la era de
los dinosaurios a algunos seres comenzó a sobrarles neurona para algo
más que procesar las posibilidades inmediatas de lo que estaban viendo,
olfateando y oyendo. 9.1 Fue prácticamente un error de cálculo de la
naturaleza de nuestros lejanos abuelos, que inspirada por lo que pasaba
alrededor fue sumando capacidad nerviosa porque le hacía falta, porque
andábamos cortos. 9.2 En un momento dado exageró un poquito. 9.3 Diez
gramos, quince, too much brain. 9.4 Si bien todo se paga, ya lo ha
notado el Buda, este pifie terminó sirviendo para algo. 9.5 Ya que
tenemos toda la neurona necesaria para manejar nuestro cuerpo, para
pensarlo apenas donde ahora no está, pero puede estar, que es todo lo
que ha llegado a captar nuestra piel, nuestros sensores de luz y calor,
nuestros ojos sobre todo, que no somos Mahucutaj, pues ahora qué haremos
con ella. 9.6 No sé si dijo “un Buda” el paramecio primordial. 9.7 Pero
el error debía ser, y fue, como venía siendo desde que la A tropezó con
la D y esta con la N. 9.8 Y eso fue más o menos útil, y como cada vez
que algo fue más o menos útil para contextuar, el error tendió a
mantenerse. 9.9 El error que llamamos “imaginación”. 9.10 El error que
llamamos “inteligencia”. 9.11 Carl Sagan hace hincapié en esto en su
bello “Dragones del Edén”, bueno como todos sus libros. 9.12 Bueno y
bello, y mínimo en ello, como definen la verdad los matemáticos. 9.13
Habráse visto definición más bella. 9.14 Dónde termina el arte y
comienza la ciencia? 9.15 Señor taxista, éste es su día, sé a dónde
quiero ir, pero no se lo voy a poder decir exactamente, ni siquiera
puedo decirle si vengo o si voy.
10 A veces interpretamos
“imaginación” como “crear” nuevas situaciones, no sólo recordar, a veces
pretendemos que estas situaciones sean forzosamente distintas a las que
ya hemos visto. 10.1 Ahí el tipo “es un artista”, “crea”, es
“talentoso”. 10.2 Pero no hay un punto en que termine el recordar
(volver-a-poner-en-el-corazón) y comience el imaginar, como no lo hay
uno donde termine el considerar opciones y comience el
crear-desde-la-nada. 10.3 Sólo lo hacemos en distintos momentos de la
historia, y elegimos nuestros hilos en distintos puntos del tejido, y
trenzamos con mayor o menor o distinta habilidad. 10.4 Quizá esta
“originalidad” tenga más que ver con que no somos Mahucutaj ni sus pocos
socios (no podemos , al menos sin la notebook y google, ver hasta el
infinito) que con un acto de creación. 10.5 Es más rareza, propuesta,
lejanía en la rueda, intención de movimiento, que verdadera
originalidad, discontinuidad.
11 Pensemos. 11.1 Hagamos un alto
en estas especulaciones sobre el pensamiento, la vida, la imaginación, y
simplemente pensemos. 11.2 Una palabra verdaderamente original no la
entendería nadie. 11.3 Una canción realmente original no le gustaría a
nadie. 11.4 Peor que el Eschonberg, que escribió casi para su propio
placer, y de éste dudo. 11.5 Por eso respeto a los músicos demasiado
populares, a los músicos comerciales, y a las bandas de covers. 11.6
Porque ya hay algo muy complejo en hacer cualquier cosa “bien”. 11.7
Crear doscientas melodías relativamente agradables y diferentes con tres
o cuatro tonos y siete notas, como hizo el Palito Ortega, tiene algo de
bastante difícil y trabajoso. 11.8 Como los primeros ejercicios del
Eschonberg.
12 Dejemos de pensar. 12.1 Qué estamos diciendo?
12.2
Que no hay un punto exacto en donde comience el rey y termine el
caballo. 12.3 No hay un punto exacto en el que se comience a pensar, y
uno donde dejemos de pensar. 12.4 No hay un punto. 12.5 Estamos negando
la existencia del punto de Euclides y de las palabras, no sé de quién
serían, del día y la noche, del norte y del sur, como entidades
independientes, principales, extrínsecas.
13 No hay un punto.
13.1 Como no hay un punto en que sepamos, en un imaginario Rey Enrique
que cabalga hacia su libertad en un caballo que justo pasaba por ahí,
qué pulgas son del caballo y cuáles podemos llamar del señor don Rey.
13.2 Como tampoco podríamos separar perfectamente su Real Transpiración
de la del caballo, y, para ser totalitarios en algo: 13.3 tiene usted
TODA la razón, no hay en ello NINGUNA utilidad. 13.4 No habría, diremos,
porque ya sabemos que el caballo no existe, no vendrá, el rey, que está
vivo y quiere regalar su real naturaleza, perdón Suárez, su real
condición, perdón Suárez, su condición casual, para que le regalen,
perdón Adam, un caballo, más allá de lo bueno de la oferta y de lo
inexorable del mercado no verá satisfecha esa condición. 13.5 Pero ya lo
hemos dicho: 13.6 como siempre en la literatura, no sabemos si el rey
pronunció o no esa sentencia por la que lo hemos traído a retorcerse en
estas líneas, o si ella se le ocurrió al Chéspir, y ni siquiera sabemos
si el Enrique está muerto y si era inglés, que ya podría ser el Obama,
yo no lo he visto nacer, o el Osama o el Holandés errante, yo no lo he
visto morir, y lo que se dice ver, coño, he visto Matrix. 13.7 Cuidado.
13.8 Ni de los ojos nos podemos fiar, que la información siempre es
mediata y mediada. 13.9 Tanto que estas cosas, que pensaba guardármelas
secretas, como el Eschonberg el placer de su música, ahora las voy a
publicar simples por ahí, para que tantos puedan leerlas, sólo para
joder a la Cia como ellos lo han venido jodiendo al Pekadic, que soñando
estará en su cielo con ovejas eléctricas.
14 Pero volvamos a
pensar, que las palabras son demasiado, destruyen de tanto ayudar lo que
quisiéramos construir o mentir por un ratito. 14.1 Lo que estamos
diciendo, o tratando de decir, es como si por la misma naturaleza de las
palabras no existieran las palabras. 14.2 Como si por la misma
naturaleza de “el ADN” no existieran los ADN, ni ningún ADN como objeto
separado. 14.3 Estamos buscando la Nube, Iching, o buscando la Tierra.
14.4 Pero también estamos buscando el rayo que las conecta, el salto
cuántico, la necesidad que le da a cada una lo que estaba en la otra, en
un sentido, como se lo daría en el inverso llegada la revolución. 14.5
Que si los carapálidas asiáticos hubieran sido más morenos y los
egipcios más blancos, la cosa hubiera sido igual, Egipto hubiera sido el
cielo y la Arabia y el Asia la tierra de los trabajos pendientes. 14.6
En esto la simetría es ley y la asimetría es apenas circunstancia, alto o
bajo de las olas en el mar, casual. 14.7 Lo que va siendo va
demarcando, lo real va sucediendo y las bolillas caen como quieren, no
como deben, y una vez que han caído hay que fumárselas. 14.8 Como
quieren los dioses, dijeron los antiguos, para apaciguar a los niños.
14.9 Estos abuelos.
15 Volvamos ahora a nuestros ejemplos iniciales de congruencia.
16
La simetría, decíamos, no es total. 16.1 Más allá de las diferencias
cuantitativas de las historias 16.2 (el reino de Inglaterra tenía un
valor más grande y más impreciso que la corbata del señor Varela, el
caballo también valía menos que el papel higiénico, si los medimos
típicamente y cada uno en su momento relativo de la historia humana;
además el señor Varela es alto y barbado, en tanto el Enrique era tal
vez menos garboso), 16.1 cualquier pretensión de supersimetría de los
argumentos se pierde en cuanto al desenlace. 16.3 Hemos de notar que
este no es un accidente que carezca de compañía: 16.4 es un caso muy
americano el del señor Varela, que hace un sacrificio pero logra
concretar su negocio y seguir vivo y culiando.
17 Otros
ejemplos de este modo son el mito prometeico, donde el mediodiós 17.1 (o
sea un mestizo, notemos el fenómeno del crossover tal como se da en
Mose, en Hunahpu-Ixbalanqué, en Buenos Aires, en el Río Grande, justo
por citar) 17 que robó el fuego divino para beneficiar a los hombres
termina encadenado eternamente a una piedra mientras un cuervo le come
el hígado hasta el fin de lo que no termina. 17.2 En una versión
cakchikel, americana, los cakchikeles no aceptan ofrecer las entrañas de
sus jóvenes para conseguir el fuego como hacen otras tribus, sino que
se transforman en murciélagos, pasan volando de noche y se roban la
tecnología sin ser castigados. 17.3 Otra vez el “héroe” permanece,
sobrevive, triunfa sin morir. 17.4 No resurrección necesaria.
18
Ya que estamos, y para abundar el tipo emparejando de paso las citas,
la madre de Hunahpu e Ixbalanque es expulsada de Xibalbá para ser
muerta, y luego maltratada por su suegra en el mundo nuestro, pero
sobrevive a la sentencia y al deseo de muerte que le dedican un lado y
el otro. 18.1 Desde quien relata y oye el cuento el mix se mira más como
cosa exitosa. 18.2 Se mira. 18.3 Se puede mirar. 18.4 No hay pecado -
ni necesidad de decir que no hay pecado, hasta que lo contrario haya
sido dicho.
19 Aquí me paro a ver y veo tres elementos en la literatura y en la vida como yo las pienso.
20
Por un lado los ya conocidos y opuestos, el gene como mínimo portador
interno de historia de vida y el meme como mínimo portador externo,
céntricos ambos, convexos, al ser vivo que los porta y es portado. 20.1
El balance entre ellos, el cambiante balance entre ellos, es el tema del
libro de Sagan.
21 Por otro lado está lo fenomenológico o
fenológico, que también ha sido mirado, pero no en este juego, y me
permito introducir entonces un tipo negativo, cual molde de una cosa,
equiparable sin embargo a los otros dos como jugador necesario. 21.1
Gene, fene, meme.
22 El fene es cóncavo, es más como el
universo acunando al ser vivo. 22.1 Su minimidad, unicidad, puede ser
discutida, ya que se configura por la circunstancia, por lo hueco, por
lo vacío, por la nada: 22.2 una palabra es de alguna manera el exacto
espacio que le dejan las demás palabras, ningún idioma hay que tenga
todas o muchísimas palabras iguales, y en esto puedo llamar en mi apoyo a
cualquiera, al Ortega, y Gasset, al Bacon, al Adrián Paenza, al Juan
Ramón Jiménez, al Esra o al Asimov, pero me quedaré probablemente con el
Eschonberg, tan sólo porque ya lo había nombrado, ponele.
23 El
fene. 23.1 Se nos objetará su unicidad y su carácter de mínimo no
siendo como no es “una” cosa, pero como casualmente ya hemos cuestionado
líneas arriba esa misma condición en genes y memes, nos quedaremos
tranquilos, como si tal cosa. 23.2 El fene es para nosotros justamente
lo que da la ilusión de unicidad a gene y meme. 23.3 Es la mirada que
nos permite cortar el texto universo en puntos o cuerdas, palabras,
fragmentos, que no existen de otro modo. 23.4 Como se corta la lengua en
palabras y frases, la vida en vidas, la materia en “partículas”, nótese
que en nuestra lengua llamamos partícula a las partículas, como si
fueran no cosas independientes sino pequeña-parte-de-algo, llamamos
personas, que es máscara-que-se-repite-de-un-actor-a-otro,
careta-que-amplifica-las-palabras, a las personas, y decimos que educar
es “construir la cara-el corazón” de la gente. 23.5 El fene es la
relación entre el poco y el resto, que como bichos complejos, siempre
somos, sin ser todo, más bien un resto mirando al poco. 23.6 Hay algo
circular, hiperesférico en la vida y en la lengua. 23.7 Hay así algo
rústico y equivocal en decir “pensamiento lateral”, algo torpe y frontal
en esa intención de abandonar la misma frontalidad.
24 El fene
es la cuna, el modo en que el contexto nos escribe, lo incidental al
tipo, típico y eficiente pero que no puede o no conviene relatarse como
gene ni como meme. 24.1 La danza de todas las palabras donde aparece,
mágica y obvia, según sea ud más o menos inteligente o más o menos
idiota, una palabra. 24.2 La danza de la vida, sea ud un Enrique, un
caballo, real o necesario, un Varela quién fuera. 24.3 Lo que le da
forma al objeto, que en este caso sería tal vez sujeto. 24.4 La
incidencia de las cosas – 24.5 inconexas sin la incidencia misma. 24.6
La incidencia también de las cosas secuenciales u organizadas, conexas
más allá del ser vivo - 24.7 el agua, la luz del sol, el agua que rodea
una isla, diría Haushoffer, el lago sobre la montaña, diría el Iching,
el castillo sobre la montaña sobre el lago, diría el Pekadic, una
montaña, el hambre, el frío, las ganas de ir al baño.
25 Después sigo.
Ahora me voy a tomar un vaso milenario de chocolate.
Grandote.
Marcelo Donadello
13.0.3.16.12
